Teşekkürler.Geçen Tv'de zat kitabıyla ilgilşi açıklamalarda bulunuyordu akıllara zarardı yine..

Yaşar NURİ ÖZTÜRK hezeyanlarına devam ediyor. Şimdi de "Teravih diye bir namaz yoktur" diyormuş.

İslam'da teravih diye bir namaz yok. Peygamberimizin bizzat yasakladığı bir şeydir, peygamberimizden sonra bu namazı koydular. Geçen sene bunu Prof. Dr. Abdülaziz Bayındır söyledi, ben söylememiştim. Ben, "Evinizde kılın" diyordum, Bayındır çıktı, "İslamiyet'te böyle bir namaz yok" dedi. Ben o kadar radikal konuşamamıştım, o yüzden şimdi de söylememizde bir sakınca yok: Teravih diye bir namaz yoktur. Evinde sevap için namaz kılmanın önü açıktır, istediğin kadar kıl fakat teravihi asla camiye sokamazsın, peygamberimiz yasaklamıştır. Çünkü orası riyakârlık yarışına kapalı bir mekan olmalıdır. 20 rekat namaz ne demek, günün bütün namazları 20 rekatı bulmuyor. Siz ikinci bir yükümlülük getirip Müslüman'ın sırtına bindiriyorsunuz, yoktur böyle bir şey. Peygamberimiz dört rekat, bazen sekiz rekat ama hep evde kılmıştır.


Yaşar Nuri Öztürk'ün itikadde mezhebi nedir acaba?

Senai Demirci'den 'teravih yoktur'a yantı

İlahiyat profesörü Yaşar Nuri Öztürk'ün teravih namazıyla ilgili sözleri tepki çekti. Haber7 yazarı Senai Demirci, Öztürk'ün sözlerine kinayeli bir cevap verdi.




'İslam'da teravih diye bir namaz yok. Peygamberimizin bizzat yasakladığı bir şeydir, peygamberimizden sonra bu namazı koydular' diyen Yaşar Nuri Öztürk'ün sözleri sosyal medyada muhafazakar yazarlar ve tarafından eleştiri konusu oldu..
 
Haber7 yazarlarından Senai Demirci de twitter hesabından Öztürk'ün bu sözlerine ilginç bir yanıt verdi.
 
'Bence haklı Yaşar Nuri Hoca: Ben teravih namazı olsam ve Yaşar Nuri Hoca kapımı çalsa “Yokum!” derim' diyen Demirci, teravih namazının güzelliklerini twitter takipçileriyle paylaştı.
 
İşte Demirci'nin teravih namazıyla ilgili sözleri:

-teravih 20 rekatı en hızlı kılma yarışıysa, ben teravih olsam ben de “sayım suyum yok” derim.

-Teravih, namazda olmanın ayrıcalığına Rabbinin sözünü okuma ayrıcalığını katmaktır: iki güzeli bir araya getirmektir. Rahattır, rahatlatır..

-En güzel teravih yaz bahçesinde kılınan, iki rekatta bir okunan ayetler üzerine muhabbet edilendir. Rahattır, rahatlatır.

-Teravihte Rab kullarla sohbet eder; kullar da mahcubiyetle ruküya gider, hayretle secde eder. Rahatlıktır, rahatlatır.

-Teravih yok diyenlere inat, teravihte var olup, teravihi hücrelerimizce var kılmalıyız. Bize düşen bu.
Haber 7 .com

Teravih Namazının Hükmü ve Keyfiyeti

Soru:

"Babam, ağır şeker hastası olduğu için oruç tutamıyor. Oruç ibadetini hastalık sebebiyle edâ edemeyen bir kimsenin teravih namazını kılması gerekir mi? (...) Ramazan-ı Şerif ayında teravih namazını, evimde cemaatle kılmaya karar verdim. Buna karar vermemin sebebi şudur: Bazı hadis mecmualarında, Peygamberimizin teravih namazını evinde kıldığı belirtilmektedir.

Bu ameli ve fiili sünnetin ihya edilmesi gerekir. (...) Bazı eserlerde; sünnet ve nafile namazların camide değil, evde kılınmasının daha efdal olduğu belirtilmektedir. Teravih namazı da sünnet olan bir namazdır. (..) Camilerde hızla kıldırılan teravih namazı yerine, her tervihada örfe uyarak kılınan teravih namazı daha efdal değil midir? (...)

Teravih namazının, Hz. Ömer'in hilâfeti döneminde ise cemaatle kılınmaya başlandığı malûmdur. Hz. Ömer'in cemaatle kılınan teravih namazı için, 'Bu ne güzel bid'at' dediği kayıtlıdır. Bu tesbitteki bid'attan maksat nedir? (...) Teravih namazına başlarken yapılan niyet, tamamı için geçerli midir? Yoksa dört rek'atı için, ayrı niyet edilmesi gerekir mi?"

CEVAP:

Teravih namazı; orucun değil, vaktin (Ramazan ayının) sünneti olan bir ibadettir. Dolayısıyle meşrû bir özürden dolayı oruç tutamayan bir mükellefin, teravih namazını kılması sünnettir.

Resûl-i Ekrem (sav)'in, "Farz namazlar müstesna, bir kimsenin en efdal namazı, evinde kıldığı namazdır" hadis-i şerifi esas alan fukahâ-i kiram, şu hükümde ittifak etmiştir: "Sünnet ve nafile namazları evde kılmak daha efdaldir."(1) İmam-ı Hulvani'nin tesbiti şudur: "Teravih namazı müstesna, bütün sünnet ve nafile namazları evde kılmak daha efdaldir." Resûl-i Ekrem (sav), teravih namazını hem cemaatle, hem ferdi olarak edâ etmiştir.

Hz. Ömer (ra)'in ictihadı ve sahabe-i kiramın muvafakatıyla, cemaatle edâ edilmesi bid'at değildir. Resûl-i Ekrem (sav)'in, "Benim ve raşid halifelerimin sünnetine sarılınız" (2) emrini verdiği malûmdur.

İmam Ebû Yusuf (rha), hocası İmam-ı Azam Ebû Hanife'ye (rha) teravihin hükmünü ve Hz. Ömer (ra)'in cemaatle kılınmasıyla ilgili ictihadını sormuş, o da cevabı vermiştir: "Teravih, sünnet-i müekkededir. Hz. Ömer (ra) onu (cemaatle kılınması keyfiyetini) kendiliğinden ortaya çıkarmamıştır.

Bid'at da işlemiş değildir. Onu ancak elindeki bir esasa ve Resûl-i Ekrem (sav)'den bellediği bir ilme istinaden emretmiştir."(3) Dolayısıyle; teravih namazının cemaatle edâ edilmesi, bazılarının zannettiği gibi bid'at değildir. Hz. Ömer (ra)'in ictihadı ve sahabe-i kiramın icmaı söz konusudur.
 
Bir mükellefin, teravih namazını evinde ferdi olarak edâ etmesi veya kadınların yalnız başlarına kılmaları caizdir. Ancak bir belde halkının tamamı, teravih namazı için cemaati terkederlerse, günah işlemiş olurlar.

Serahsi'nin Muhıyt'inde de böyledir.(4) İmam-ı Yusuf (rha)'tan rivayet edilmiştir ki; bir mükellef teravihi (imamla edâ ettiği gibi) cemaat halinde evinde edâ etse, bu daha efdaldir. Sahih olan şudur ki; şüphesiz evde olan cemaat için fazilet vardır. Mescidde kılan cemaat için de başka bir fazilet vardır. Gerek cemaatle, gerekse münferiden teravih namazını kaçıran kimse, onu kaza edemez.(5)

Hz. Abdullah ibn-i Abbas (ra)'dan rivayet edilen bir eserde, "Resûl-i Ekrem (sav)'in her dört rek'atta, biraz istirahat buyurduğu" haber verilmiştir. Dolayısıyle iki terviha arasında, bir terviha miktarı oturmak (istirahat etmek) müstehabtır. Esasen terviha, "biraz oturmak ve istirahat etmek" manasınadır.

Bu oturma ve istirahat esnasında cemaat serbesttir; dileyen tesbih çeker, dileyen zikirle meşgul olur. Teravih namazını Kabe-i Muazzama'da edâ eden bir mükellef; terviha esnasında yedi şavt ile tavaf eder ve tavaf namazı kılar.

Medineliler ise; ayrı ayrı dörder rek'at namaz kılarlar. Teravih namazında, beş selâmdan sonra istirahat etmek mekruhtur.(6) Hanefi fukahâsı, "Teravihin her dört rek'atı için niyet etmek gerekir mi? sualinin cevabında ihtilaf etmiştir. İbn-i Abidin bu meseleyle ilgili ihtilâfı ve müftabih kavli şöyle izah etmiştir: "Hülâsa'da 'Sahih olan kavle göre, her dört rekâtta niyet etmek şarttır.

 Çünkü her dört rek'at başlı-başına bir namazdır' cevabı verilmiştir. Haniye'de ise, 'Esah kavle göre şart değildir. Zira bütün teravih bir namaz mesabesindedir. Tatarhaniye'de de böyledir' denilmektedir.

Zahirine bakılırsa, hilaf niyetin aslıyla ilgilidir. Bana kalırsa sahih olan kavil birincidir. Çünkü teravih kılan kimse selâm vermekle hakikaten namazdan çıkmıştır. Binaenaleyh yeniden namaza girmek için mutlaka niyet lazımdır. Hilaftan kurtulmak için bunun daha ihtiyatlı olduğunda da şüphe yoktur."(7) Meselenin özü budur. Birbirimize dua edelim.

(1) Şeyh Nizamüddin ve Heyet- Feteva-ı Hindiyye- Beyrut: 1400, C: 1, Sh: 113.
(2) Sünen-i İbn-i Mace- İst: 1401, C: 1, Sh: 16, Had. No: 42; ayrıca Sünen-i Darimi- İst: 1401, Mukaddeme: 16, C: 1, Sh: 35.
(3) İbn-i Abidin- Reddü'l Muhtar- İst: 1983, C: 3, Sh: 89.
(4) Şeyh Nizamüddin- age, C: 1, Sh: 116.
(5) Molla Hüsrev- Dürerû'l Hükkam- İst: 1307, C: 1, Sh: 119.
(6) Şeyh Nizamüddin ve Heyet- age, C: 1, Sh: 115.
(7) İbn-i Abidin- age, C: 3, Sh: 90 vd.

kardeşlerim duydunuzmu bilemiyorum Abdulaziz bayındır denen adam yeni bir takvim yapacaklarını ve alimlerin uyguladığı sistemi terk edeceklerini ve imsağın 50 dakika kadar ileri gidecegini ileri alacağını söyledi.yanınada 3-5 kişi alıp sahuru 05:30 a kadar uzatıp sonrada beraberindekilerle süleymaniyede sabah namazını kılmışlar.

Din tahripçilerine dikkat!


Yaratıcımız, yaşatıcımız ve yöneticimiz Allah (c.c)'ın tesbit ettiği İslam'ın ilkeleri olan helaller ve haramlar çağlara göre değişmeyen, eskimeyen Hak ölçülerdir.
 
Tüm bu gerçekler ortadayken dünyalık az bir menfaat karşılığı bu hakikatleri gizleyen. "Ayetlerimizi aciz (hükümsüz ve geçersiz) kılmak uğruna koşuşup duranlar var ya, onlar için pislikten, inletici bir azap vardır. Kur'ân'ımızı, ilkelerimizi hükümsüz, tesirsiz bırakmak için birbirlerini geride bırakırcasına çalışan(güç ve iktidar sahipleri, ilim adamları, yazarlar ve hatipler) ise azapla yüz yüze bırakılacaklardır. (Sebe S.5-38)" "İşte onlar, [şimdi] Kur'an'ı da tutarsız, insicamsız bir anlam [demeti] olarak göstermek istiyorlar! Rabbine and olsun ki hepsini, yaptıklarından sorumlu tutup hesaba çekeceğiz (Hicir S.91-93)" ayeti kerimelerinde tarif edilen bazı ilim adamı müsveddeleri fitnevizyon kanallarında halkımızı saptırmaya, kafaları karıştırmaya devam ediyorlar.

Geçen hafta bir fitnevizyon TV kanalizasyonunda; "Kur'an-ı Kerim'de mirasla ilgili ayet var mı" sorusuna "

Evet var.
Toplumun hukukunu sağlayan ayetler vardır. O günkü toplumda yaşandığı için bu ayetler bütün zamanlar için geçerli değildir. Her toplum adaleti temin etmek için kadınla erkek arasında mirası düzenler. Kur'an'da miras, erkeklere 2, kadına 1 diye düzenlenir. Niçin bunu yapıyor. Çünkü Kur'an, ailenin bütün harcamalarının yükümlülüğünü erkeğe yüklüyor. Kur'an'a göre mal ayrımı ilkesi var. Mesela kadın, her türlü harcamaları yapar ve evin harcamalarını karşılamakla yükümlü değil. Fakat erkek evin tüm harcamalarından sorumludur. Bu yüzden, adaleti sağlama adına erkek güçlendirilmiştir. Bugünkü sistemde ise, evin harcamaları tarafların ikisine de eşit bir şekilde yüklendiği için mirası da eşit paylaştıracaksınız, adil olacaksınız. Bunlar kamu yararının icablarına göre her devirde düzenlenecek şeylerdir. 'Kur'an'da öyle yazıyor' filan diyorlar ama, bugün yapamazsın bu uygulamayı...
" diye cevablayan günümüz yaşarları'nın fitnelerine karşı dikkatli olmalıyız. Yani bu aklıevvellere göre Ana Hayat Yasamız Kur'an-ı Kerim o çağın ihtiyacına cevab verirken bugün aciz duruma mı düşmüştür (haşa)?
  Bu yalan ve iftiralara kanmamalıyız. Zira İslam miras hukukunda ölen kocanın geriye bıraktığı mallardan en fazla pay erkeğe değil, kocası ölen kadına (anne) düşmektedir. Ve hanımına düşen bu miktar terekenin (menkul ve gayrimenkul malların) dörte biridir.
 [/b] Bir kere anne ve babasından kızına intikal eden mirasın, kadının kocasıyla evin yükünü beraber paylaşılmasının ne ilgisi var? Zaten miras ayetlerinin indiği dönemde de kadın kocasıyla hayatı birlikte paylaşıyordu. Tarlada, bağda, bahçede çocuklarının ve yuvasının yükünü birlikte omuzluyorlardı. Bu ilim (!) adamları ilkokuldaki çocuklarımızın bile bildiği, Peygamberimiz (sav) Efendimiz'in eşi Hz. Hatice annemizin tüccar olduğu ve ticaretle uğraştığı bilgisinden de mi mahrumlar? O gün kadının kendi evinde, bağında, bahçesinde çalışırken, bugün dışarda çalışmaya mahkûm edilmesi İslami miras hukukunun geçerliliğini nasıl ortadan kaldırabilir? Zaten anne ve baba sağken, durumu zayıf olan erkek ve kız evladına, aralarında ayırım yapmadan yardım etmekle görevlidir. Ayrıca ölmeden malının üçte birini vasiyet etme hakkına sahiptirler. Varisler de mal taksiminden önce ölenin bu vasiyetini yerine getirmekle sorumludurlar. Mirasa ortak olmak için zengin/fakir olma şartı yoktur.
 
Zehirlerini altın kapta sunan bu günümüz Bel'amlarını Kur'an-ı Kerim; "(Allah'a din öğretmeğe kalkanlara) De ki: Siz dininizi Allah'a mı öğretiyorsunuz? (Yani Allah mı sizin öğrenciniz(haşaa) yoksa siz mi Allah'ın öğrencilerisiniz.) Oysa Allah göklerde olanları da bilir, yerde olanları da. Allah her şeyi hakkıyla bilendir.(Hucurat S.16)" ilahi mesajıyla uyarmaktadır.
 
Ve ayrıca hepimizi "Yetim ve varisler hakkındaki bütün bu hükümler, Allah'ın şeriatı ve çizdiği sınırlarıdır. Kim Allah'a ve Peygamberine itaat ederse, Allah, onu ağaçları altından ırmaklar akan cennetlerine koyar ki, orada ebedî olarak kalıcıdırlar. İşte bu, en büyük başarı ve kurtuluştur.(Nisa S.13)" ayetiyle müjdelerken, "Ve Kim de Allah'a ve Peygamberine karşı gelir, Allah'ın (miras ve diğer medeni, ticari, siyasi, sosyal, ailevi, cezai meselelerle ilgili) çizdiği sınırların dışına çıkarsa Allah onu, içinde ebedi olarak kalacağı cehennem ateşine koyar. Onun için onur kırıcı bir azap vardır.(Nisa S.14)" Ayeti Kerimesiyle de uyarmaya devam ediyor.
 
Kıyamete kadar her devir ve şartta geçerli olacak olan İslam Nizamının ilkelerini yaşama özgürlüğümüzün Deccal ve yandaşları Bel'amlar tarafından devre dışı bırakılması bizlerin mücadele sorumluluğumuzu ortadan kaldırmaz. Bilakis Allah ve Resulü'nün fert ve topluma hayat ve huzur veren emir ve yasaklarını uygulama ortamını oluşturmak için bütün gücümüzle çalışmak hepimize imani bir vazifedir.
 
"Rabbimiz! Bizi doğru yola ilet. Bizi nimetlendirdiğin kimselerin sana ulaştıran dosdoğru yoluna ilet. (İlminin guruyla sapıtan ve toplumu saptırtan) gadaba uğramışların ve (cehaletleri sebebiyle) dalalete düşmüşlerin yolunda gidenlerden eyleme" amin duasıyla Allah'a emanet olunuz.
 


Şevki yılmaz.Haber vaktim.com