selamün aleyküm benim 3 aylık bebeğim var oruç içn ne yapmam lazım sütüm kalmıyor hep ağlıyor bebeğim gerçi fetva var ama içime yinede şüphe giriyor yardımcı olursanız sevinirim bu arada siteyide yeni gördüm ve çok sevdim
Oruç Tutmamayı Gerektiren Haller ve Durumlar
Oruç tutmak bütün müslümanlara farzdır. Fakat orucu tutmamamızı gerektiren durumlarda olabilir. Bu gibi durumlarda oruç tutmamız caiz değil.
Kimler Oruç Tutamaz?
İşte Oruç tutmamamızı gereken durumlar;
Hastalık
Hasta olan veya oruç tutunca hastalığı artan kimse, oruç tutmaz veya tutuyorsa bozabilir. Hastaya bakan da, hasta hükmündedir. Hastaya bakmak için sıkıntıya girerse, oruç tutmayabilir.
Sefer104 km uzağa giden kimse, 15 günden az kaldığı yerde seferi olur. Yolculukta sıkıntı olur, iş aksar veya kazaya sebep olacak bir durum olursa, orucu kazaya bırakmak caiz olur. Hadis-i şerifte, (Seferde sıkıntı içinde oruç tutmak, iyilik sayılmaz) buyuruldu. (Buhari)
Gebe ve emzikli olmak
Kendine veya çocuğuna bir zarar gelecekse, gebe ve emzikli kadın oruç tutmaz. Hadis-i şerifte, (Allahü teâlâ, gebeyle emzikli kadına oruç tutmaması için ruhsat verdi, orucunu tehir etti) buyuruluyor. (Ebu Davud, Tirmizi, Nesai)
Emzikli kadın, kendi çocuğunu veya başkasının çocuğunu emzirse de hüküm aynıdır.
Açlık ve susuzluk
Kendisinde şiddetli açlık ve susuzluk meydana gelen kimse, ölüm tehlikesi varsa veya aklı gidecekse yahut hastalanıp bir zarara uğrayacaksa orucunu bozabilir.
İhtiyarlık
Oruç tutamayan yaşlı kimsenin, iyileşme ihtimali de yoksa tutamadığı günler için fidye verir. 30 günün fidyesi 53 kg. undur. Veya 53 kg. un alacak altın da verilebilir.
İkrah
Oruçlu, (Orucunu bozmazsan seni öldürürüz veya bir uzvunu keseriz) diye tehdit edilmişse, dediklerini yapmaya güçleri yetiyor ve blöf yapmıyorlarsa, oruçlunun orucunu bozması mubah olur.
Ramazanda Oruç Tutmanın Sevabı
Ramazan-ı şerifte, oruç tutmak çok sevabdır. Özürsüz oruç tutmamak büyük günahtır. Ama dini bir mazeret varsa oruç tutmamak günah olmaz. Hadis-i şerifte, (Özürsüz Ramazanda bir gün oruç tutmayan, bunun yerine bütün yıl boyu oruç tutsa, Ramazandaki o bir günkü sevaba kavuşamaz) buyuruldu. (Tirmizi)
bkz. Büyük İslam İlmihali (http://www.sadakat.net/bueyuek-slam-lmihali/48-bii-oruc-kitab/1642-gebelik-suet-annelik.html)
bkz. Feteva-i Hindiye (http://www.sadakat.net/feteva-i-hindiye/2693-oruc.html)
bkz. Emanet ve Ehliyet (http://www.sadakat.net/emanet-ve-ehliyet/2228-oruc-tutmamayi-muebah-kilan-oezuerler.html)
bkz. Nimet-i İslam (http://www.incemeseleler.com/nimet-i-slam/1241-oruc-tutmamayi-mubah-kilan-ozurler.html)
bkz. Dürer ve Gurer (http://www.sadakat.net/durer-ve-gurer.html)
bkz. Nurul İzah (http://www.sadakat.net/nurul-izah/3849-orucu-bozan-fakat-keffaret-gerektirmeyen-seyler.html)
emikli veya gebelerde orucu tutamayıp sonra tutalarda fidyeside varmı acaba
Tutamadığı orucu kaza eder. Kazasınıda tutamıyorsa fidye verir.
Yukarıdaki linklerden teferruatını öğrenebilirsiniz.
tamam Allah razı olsun
Alıntı yapılan: ecrin nida - 17 Ağustos 2010, 17:06:46
emzikli veya gebelerde orucu tutamayıp sonra tutalarda fidyeside varmı acaba
orucun fitresi bir daha iyilesmiyecek hastaliklarda gecerlidir.emzikli
veya gebelerde bu durun gecdikden sonra kaza gerekir fitra degil
Fidye ile alakalı dürer ve gurerden ayrıntılı bilgi...
Kendinden veya çocuğundan korkan gebe veya emzikli kadının, hastalığının artmasından korkan hastanın ve yolcu olan kimsenin (mü-safirin) oruç tutmaması caizdir. Cevazın sebebi; Özür bulunduğu içindir. Zikredilen kimselerin, geçen günlerin orucunu, özrün ortadan kalktığı günlerden yetiştikleri miktarı kaza etmeleri gerekir. Kaza lâzım gelmesinin faydası, kazanın kaybedilmesi zamanında yemek yedirmek (ifâm) ile vasıyyetin vâcib olmasıdır.
Özür ile iftar edildiği için, yâni oruç tutulmadığı için, keffâretsiz ve fidyesiz kaza lâzım gelir. Çünkü fidye, kıyâsa aykırı olarak şeyh-i fânî hakkında vârid olmuştur. Fidyeden başkası fidyeye kıyâs edilmez. Fidye, buğdaydan yarım sâ'dır. Hurmadan veya arpadan bir sâ'-dır.
Müsâfirin ona zarar vermezse, oruç tutması mendûbdur. Çünkü Yüce Allah (C.C.) Kur'ân-i Kerîm'de :
«Oruç tutmanız sizin için daha hayırlıdır.» [92] buyurmuştur. Resûlüllâh (S.A.V.) in:
«Yolculukda oruç tutmak, birr (itaat ve iyilik) değildir.» [93] sözü ise güçlük durumuna hamledilmiştir.
Eğer o özürlü olanlar özürlü oldukları esnada öl sele r. fidye île vasıyyet vâcib olmaz. Eğer özür ortadan kalktıkdan sonra ölseler, ölünün velisi ölü adına, ölünün sağlığında kazasına kadir olduğu hâlde geçip giden günler kadar fidye verir. Çünkü ölenden geçip giden günler, şayet on gün olup da Ramazan'dan sonra da beş gün yaşayıp ondan sonra ölürse, eğer o kimse ikâmet günlerinde sıhhatli ise, onun üzerine Ramazan'dan sonra sıhhatli bulunduğu beş günün fidyesi lâzım gelir, diğerlerinde lâzım gelmez.
Eğer ölen kimse vasıyyet etti ise, velîsi ölünün malının üçtebirin-den fidye verir. Eğer velîsi, ölü için fidye verdiği şeyi teberru ederse caizdir. Eğer velî, ölü için oruç tutup namaz kılarsa, caiz değildir. Çünkü Resûlüllah (S.A.V.) :
«Bir kimse (başka) bir kimsenin yerine oruç tutmaz. Yine bir kimse (başka) bir kimsenin yerine namaz kılmaz. Lâkin onun için yemek yedirebilir.» [94] buyurmuştur.
Keza, köle azadından başkasıyle, yemin keffâreti ve kati keffâre-tinde de teberru' zikredilen ^gibidir. Yâni şayet (velîsi) yemin ve kati keffâretinde yemek yedirmek ve giydirmek ile teberru'da bulunsa, caizdir,
KÖle azâd etmek suretiyle teberru' caiz değildir. Çünkü onda ölünün rızâsı olmaksızın ona velâ (mütevelli tâyini) ilzam etmek vardır.
Ayırmak (fasl) ile de olsa, Ramazan kaza edilir. Yâni ayrı ayrı (yâni aralıklı) veya ardarda tutmak caizdir. Vacibi uhdesinden sür'atle düşürmek için, müstehab olan ardarda tutmak (vasi) dır.
Eğer özürlü kaza tutarken diğer Ramazan gelse, o gelen Ramazanın orucunu tutar. Çünkü o gün, o gelen Ramazarim edasının vaktidir. Diğer Ramazan edâ edildikden sonra, Önceki Ramazan'dan kalanları kaza eder. Çünkü o, kazanın vaktidir.
(O, önceden kalan kazaları) fidyesiz kaza eder. Çünkü kazanın vâcib olması terâhî (mühlet) üzeredir. Hattâ onun için, kaza etmezden önce tatavvuan oruç tutmak caizdir. İnıâm Şafiî' (Rh.A.) ye göre, özürsüz geciktirirse fidye vâcib olur.
Vitre varıncaya kadar her vakti geçen namazın fidyesi bir günün orucunun fidyesi gibidir. Sahih kavi budur. Bu hususta; «Bir günün namazının fidyesi bir günün orucunun fidyesi gibidir» diyenler de vardır.
Oruç tutmaya gücü yetmeyen pîr-i fâni iftar eder ve fidye verir.
Yâni her gün için keffâretlerde doyurduğu gibi, bir yoksulu doyurur. Eğer oruç tutmaya gücü yeterse, kaza eder. Zira fidyenin hükmü iptal olur. Çünkü yerine geçme şartı, aczin devamlı olmasıdır.
Edâen ve kazaen, kasden başlanılan nafile orucun tamamlanması vâcibdir. Nafile Namazı bölümünde bunun tahkiki geçmiştir. Eğer başlayan kinifse o nafile orucu bozarsa, onun üzerine kaza lâzım gelir. Ancak, eğer yasaklanmış günlerde başlarsa tamamlamak vâcib değildir.
Çünkü o günlerde başlamak gerekmez.
Oruç tutulması yasaklanmış günler; fıtr yâni Hamazan Bayramının birinci günü ile edhâ yâni Kurbân Bayramının dört günüdür.
Nafile oruca başlayan kimsenin, bir rivayette, özürsüz iftar etmesi yâni orucunu bozması caiz değildir. Çünkü bu, amelin ihlâlidir. Yüce Allah (C.C.) :
«Amellerinizi ibtâl etmeyiniz.» [95]buyurmuştur. Diğer bir rivayette iftar caizdir. Çünkü kaza onun halefidir. Bu durumda ibtâl edilmiş olmaz. Ziyafet bir özürdür. Yâni azhar rivayete göre, böyledir. İmâm Hasan' (Rh.A.) in, Ebû Hanîfe' (Rh.A.) den rivayetine göre, ziyafet özür değildir. Bu hüküm, ziyafetin sahibine ve ziyafete gidene şâmil olur.
Müsâfir iftara niyet edip mukîm olsa ve niyetin vaktinde - ki o vakit dahve-i kübrâya (kuşluk vaktine) varıncaya kadardır, zevalden Öncesi değildir [96] - oruca niyet etse sahîh olur. Orucdan murâd, farz ve nafileye şâmil olandır. Bundan dolayı musannif «sahih olur» demiştir. Çünkü farz ve nafile sıhhatte muhtelif değillerdir. Ancak vu-cûbda ve vucûbun yokluğunda muhtelif olurlar. Bu durumda ma'nâ : «O oruca n nisa fi r ve mukîmin ııiyycti sahih olur,» demektir.
Zikredilen niyet, şayet Ramazanda olsa, oruç vâcibdir. Çünkü yolculuk; mukîm olan bir kimsenin üzerine Ramazanda müsâfir olduğu günün orucunu tamamlamak vâcib olduğu gibi, ovucun vâcib olmasını ortadan kaldırmaz.
Müsâfirin ikâmetinde ve mukîmin yolculuğunda iftar etmelerinden dolayı keffârel yoktur, çünkü başında ve sonunda şüphe vardır.
O da seferdir. Nitekim fâsid nikâhda şüpheden dolayı had (ceza) düştüğü gibi.
Baygınlık günleri, bir ay bile olsa, hepsi kaza edilix\ Çünkü o bir çeşit hastalıkdır ki, güçleri zayıflatır, aklı yok etmez. Vücûbu ve edayı ortadan kaldırmaz. Ancak, o bayılan kimse bayılmanın meydana geldiği günde veya gecesinde oruçlu bulunduğu için, o günü kaza etmez. Çünkü zahir olan şudur ki: Müslümamn faydası bakımından uygun olan, geceden niyet etmesidir. Hattâ Ramazanın hepsim yemek mutadı olduğu için fâsık olsa, niyet bulunmayıp, sebeb mevcûd olduğundan Ramazanın hepsini kaza eder.
Ramazanda delilikten i fakat bulan kimse, geçen delilik günlerini
kaza eder. Çünkü sebeb, Ramazan ayı'dır, o da vardır. Vucûbun bizzat ehliyyeti ise zimmetledir. Bu da mânîsiz gerçekleşmiştir. Şu halde, şayet vucûb mânîsiz gerçekleşse, kaza belirlenmiş olur.
Tamâmı delirme (cünûn) ile geçirilmiş olan Ramazan ayının tamâmı kaza edilmez. Çünkü bu, Sıkıntı ve güçlüğe sebeb olur. Bayılma bunun hilafıdır. Çünkü bayılma, âdeten-ay'ı tamamen kaplamaz. Delirme ise çok kere ay'ı tamamen kaplar.
Mutlaka, yâni gerek o kimse deli olduğu halde âkil baliğ olsun, gerekse âkil baliğ olup sonradan deli olsun, deliliği Ramazan ayını tamamen kaplarsa kaza "etmez.
Bir kimse yasaklanmış olan günlerde veya yılın bütün günlerinde oruç tutmaya nezr etse (adaşa), o nezr sahih olur. Çünkü o kimse meşru bir oruca nezr etmiştir. Yasak, bundan başkası içindir. O da, Yüce Allah' (C.C.) in da'vetine icabeti terk etmektir. Onun nezri sahih olur.
Lâkin o kimse o nezr ettiği günlerde ma'siyete yakınlıkdan sakınarak iftar eder ve o nezredilmiş günlerin orucunu, vacibi düşürmek için kaza eder. Eğer o yasaklanmış günlerde oruç tutarsa, caiz görülür ve uhdesinden çıkar. Çünkü o kimse orucu üzerine aldığı gibi edâ etmiştir.
Eğer bir şeye niyet etmeyip «Allah için şu günlerin veya yılın orucu benim üzerime olsun» dese, bu mesele altı şekilde mütâlea edilir:
Ya bir şeye niyet etmemektir veya yalnız nezre niyet edip yemine niyet etmemektir. Veya yalnız nezre niyet edip, yemin olmamaya niyet etmektir. Zikredilen üç şekil bil'icmâ nezr olur. Çünkü bu söz, sîgasıy-le nezrdir. Gerçekliği nezredenin azîmetiyle sabit olmuştur.
Eğer yemine niyet edip nezr olmamasını dilerse, sözü yemîn olur. Çünkü yemin O'nun sözünün ihtimal mahallidir. Ayrıca yeminini ta'yin edip ondan gayrisini uzaklaştırmıştır. Bu surette iftar ederse, üzerine keffâret lâzım gelir. Nitekim yeminin hükmü de budur. Eğer ikisine veya nezri ta'yin etmeksizin yemine niyet ederse, yemîn ile beraber nezr olur. Hattâ iftar etse nezr için kaza eder ve yemîn için keffâret vâcib olur. Çünkü söyleyenin nezri sîğasıyle nezrdir ve sebebiyle yemindir. Burada, Fıkıh kitaplarında zikredilmiş olan işkâl-i [97] meşhur vardır. Burada anlatılmasına ihtiyâç yoktur.
Şevvâl'den altı günün orucunu aralıklı tutmak mendûbdur. Yâni altı günlerin orucunu iftardan sonra ardı ardına oldukları halde tutmamalıdır. Fukahâdan bazısı, ard arda tutulmasını kerih görmüştür. Kerih gören îmânı Mâlik' (Rh.A.) tir. Bazısı da kerih görmemiştir. Eğer bir kimse altı gün orucun aralarını Şevval ayı içinde ayırırsa, o ayırma kerahetten ve Nasârâ'yâ benzemekten uzak olur. Hâniyye'de böyle zikredilmiştir.
Eğer bir kimse belirli olmayan bir ayın ardı ardına orucuna nezr edip başladıkdan sonra, bir günü iftar etse, yeniden başlar. Çünkü o nezir vasıfla muhteliftir. Belirji bir aya nezr etse, yeniden başlamaz.
Yâni eğer ayniyle bir ayın orucuna nezr etse, bir gün iftar etmekle yeniden başlamaz. Hattâ orucun hepsi vaktin gayrında vâki olmasın diye, o iftar ettiği günü kaza eder. Kâfî'de böyle zikredilmiştir.
Bağlı (muallâk) olmayan nezr, zamana ve mekâna, dirheme ve fakire mahsûs olmaz. Zamana mahsûs olmayana gelince : Nezreden kimse : «Allah için Receb ayını oruç tutmak benim üzerime nezr olsun» der, veya «Receb'i itikâf etmek nezrim olsun»* der, Receb'den önce bir ayı oruç tutar veya itikâf eder, ya da zikredilen şekilde, namazı söylerse, nezri caiz olur. İmâm Muhammed (Rh.A.) ve İmâm Züfer (Rh.A.) «caiz olmaz» demişlerdir.
Yine «Allah için yarın şu kadar para tasadduk etmek benim üzerime nezrim olsun» dese de onu içinde bulunduğu gün tasadduk ediverse, bize göre «caiz olur.», İmâm Züfer' (Rh.A.) e göre olmaz.
Mekâna gelince : O nezreden kimse Mekke* (Kâ'be) de namaz kılmaya, i'tikâf etmeye, oruçlu olmaya veya tasadduk etmeye nezr etse, ve bu zikredilenleri Mekke'den başka yerde yapsa, bize göre caiz olur. İmâm Züfer (Rh.A.), bunun ayrı görüştedir.
Dirheme ve fakire mahsûs olmayan ise şudur: Onun «Allah (C.C.) için bu dirhemleri tasadduk etmek benim üzerime nezr olsun» veya «Bu fakire tasadduk benim üzerime nezr olsunu demesidir. İmtdi o kimse o dirhemlerden başka dirhem tasadduk etse veya nezr ettiği fakirden başkasına tasadduk etse, bize göre caiz olur. İmâm Züfer (Rh.A.) ayrı görüştedir.
Bağlı (muallâk) nezr, bağlı olmayan nezrin aksidir. Nezreden kimse, «Eğer filân kimse gelirse, Allah (C.C.) için tasadduk etmek veya oruç tutmak veya namaz kılmak ya da i'tikâf etmek benim üzerime olsun» dese, onun o kimse gelmezden önce nezr ettiği işi yapması caiz olmaz. Fark şudur : Şüphesiz nezr, halde sebebdir; ve nezrin altında dâhil olan, kurbet (yakınlık) olan şeydir. O ta'yinin değil, tasaddukun aslıdır. Bu durumda ta'yin bâtıl olur, ona kurbet lâzım gelir. Bağlı (muallâk) olan nezr bunun aksinedir. Çünkü taiîk nezrin sebeb olmasını meneder. O halde ta'lîkden önce ta'cîl caiz olmaz.
Bir kimse Receb ayı orucunu nezr etse de Receb ayı girdiği zaman hasta olup gücü yetmföse, ancak dha hastalığına zarar vermek suretiyle gücü yetse, o kimse iftar edip Ramazan orucu gibi kaza eder. Yâni dilerse o kazayı Recebe bitiştirir (vasi eder), dilerse ayırır (fasl eder). [98]
Allah razı olsun
Mubarekler Ne güzel yaziyorsunuz
Allah Razi olsun sizlerden .